《童喜喜教育文集》总序：严文蕃 | 从一线酿造的教育蜜糖

内容能够满足读者的需求，大家爱读，大家想读，大家要读，这是一本好书最基本的要求。作为一套书，当然更应该如此。

我在中国读完大学，又在美国教了三十多年的大学，无论中国还是美国，有一件事我深有感触。一直以来，特别是进入信息时代之后，书很多，文章更多，但并不是所有书或文章都吸引人们想读。国外真正有价值的教育著作也不多。一些从概念到概念的所谓文章和图书，只是抄来抄去，增加文字垃圾，不会有什么影响，更不会有什么积极作用。

尤其当今的教育领域，在世界范围内，都存在着理论和实践脱节的巨大鸿沟。

许多大学教授的教育理论，看上去挺好，但这些著作高高在上，难以深入实际，读者本就不多，更难落实到一线教育中。一线老师往往认为这些教学理论艰深难懂，无法应用，教师的专业发展因此受到限制，新的研究成果很难进入一线教学中。近些年提倡一线老师从事研究与写作，但一线老师受到种种客观条件限制，存在很多困难，出版教育专著的不多，一线实践者的写作水平通常也不太高。因此，实践工作者够不上理论工作者的理论高度，理论工作者难以切入实践工作者的具体问题。教育中本应密切配合的双方很难沟通，这是全世界普遍存在的现象。

只有好的教育作品，才能填补专家研究与一线实践的巨大鸿沟。童喜喜正是做出了这样的努力，她的作品确实填补了这个鸿沟。

童喜喜作为深入一线的专业的教育研究者，特别懂得一线教师需要什么，能够迅速地把高深的教育理念理论，深入浅出地表达出来，能够把自己专业研究的知识贡献出来，把理论转换为专业技能性的指导，转化为教育教学的方式方法，真正满足读者的需求。对于能够真正提高自己的实战技能、专业素养的作品，广大一线教师是有很大需求的。童喜喜教育文集就充分吻合这些需求。

一本好书，应该具有启发性，能让读者有感想，有思考，有共鸣，甚至觉得感同身受。这不是每个作者都能做到。尤其是教育作品，能够让读者感同身受的不多。但我相信，童喜喜的这套教育文集，能够达到这样的效果。

纵观童喜喜的这套教育文集中所使用的创作手法，就是叙事。童喜喜用自己非常拿手的讲故事，深度描述，来进行教育的叙事研究。可以说，童喜喜教育文集是进行叙事研究的教育成果。

叙事研究，这是目前世界上正在大力提倡的教育研究方法。它把事件放在一个大背景下，观察事件、表达事件、反思事件、揭示事件，在所叙述的原有体验或原先研究的基础上，深入阐释，揭示事件背后的深刻意义，进一步总结归纳出理论或操作方法。

比如童喜喜的《智慧行动创造教育幸福》一书，就把新教育的“十大行动”，通过叙事手法，研究、分析、解释得非常到位，把十大行动真正落到实处，进行了条理化、系统化、操作化的梳理与总结，做得非常深，非常细，也非常务实，给出了非常方便的抓手。我当时就说，这是新教育实验十大行动的2.0版本，是十大行动指南。这正是这本书从销售到奖项都备受认可的原因。

童喜喜的这些著作中，对叙事的手段运用得非常好。这些书里的叙事，几乎都可以作为我们教师专业发展中学习叙事研究的一个范本。因此，从这套书中，读者可以学到很多。

童喜喜所做的教育叙事研究，是非常难能可贵的。她做的很多工作，填补了许多教育研究的空白，也弥补了许多教育著作从概念到概念、从理论到理论、少人问津的缺憾。她把高高在上的理论与一线教育的实际联系起来，让叙事研究深入浅出，把教育文章写得喜闻乐见，让教学方法变得清晰简洁，让一线教育工作者喜欢阅读，乐于实践，这就是童喜喜教育文集对教育的杰出贡献。

有深度的作品，才能惹人回味，激发人们深度的思考。深度思考，当然离不开理论。

来自国外的理论概念，一般来说，只有经过本土化，具有中国的文化背景，结合中国的教育实践，才能真正对现实有所激发，才真正具有深刻性。我们可以从童喜喜的文章里看到，对于一些理论，她并不是用大段深奥的论述，而是用很通俗的语言来表达。

比如，童喜喜提出一个叫做“同心圈”的理论。

她在家庭教育中，运用了这个概念，来描述儿童与世界的关系：同心圈的中心，是儿童。在儿童中心的周围，是家庭，是教育，是工作，是文化……这些外部的环境，一圈一圈的扩展出去。

她在新教育“十大行动”中，也用到这一概念。这时，是以行动为中心，到教室，到学校，到区域……这些行动的范围，也是一圈一圈的扩大。

童喜喜告诉我，图示应该直观反映思想理念，比如马斯洛的需求层次理论以同心圈表达比阶梯式表达更好，我也认为确实有道理。童喜喜的同心圈理论，用文学化的语言描述理论，实际上，是用“同心圈”的概念来讲到人与世界的关系。

换一种纯粹理论的语言来说，“同心圈”所说的就是生态学理论。从心理学的角度，就是心理生态学，也就是环境的影响对孩子成长发育过程中所起的作用。从教育学的角度，就是教育生态学，如今国际上教育学者普遍认为，教育要做好，必须从家庭到学校，一层一层地往外扩展，才能把教育做好。

又比如，我在《新父母孕育新世界》一书中，看到了童喜喜提出一个很好的概念——元家庭。

“元家庭”这个概念的核心，是讲如何通过叙事的手段进行记录，把家风、家教、家训、家庭精神在代际之间进行延续和发扬。如果用纯粹理论语言来描述，我们能看到实际上就是社会资本与文化资本的理论。社会资本与文化资本的理论，正是研究这些社会关系，特别是家庭关系，怎么通过文化的传承，来做到代际的传承。

童喜喜的文集中所提出的理论，有着深刻的理论背景。她所提出的概念十分深刻，又是深深扎根在中国基础上提炼而成，因此这些“土生土长”的概念，就能够促使人们深思，鼓舞人们行动。

好的语言是跨越理论与实践鸿沟的桥梁。特别是从交流的角度来说，一定要有好的语言，才能更好地描述和解读，使人们能够准确理解作者的思考。

童喜喜有一种一般人没有的能力，那就是她能把很复杂的事情，用很精炼、很到位、很传神的语言，传递给教师，传递给父母，传递给孩子，能把深奥的道理说得通俗易懂。这不是一般教育人能做到的，也不是一般的作家所擅长的。

童喜喜既有教育的思想与方法，又有作家的文笔，她确实是很厉害。作家在语言上的功力成为她的优势，无论书的整体结构，文章的起承转合，标题的凝练传神，还是文字的张弛有度……都非常吸引人。